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进入2026年的第二个月，我们慢慢习惯了“今年”从2025年变成了2026年，期待已久的春节也逐渐临近。一年一度的返校潮即将拉开帷幕。人们从工作城市通过多种交通方式返回原籍地，从流浪日常生活转向聚会。过去，人们将这种迁徙描述为类似鸟类的迁徙。我们一生中都可以以某种方式移动。对于旅行者来说，这些无尽的旅程也很有吸引力。移民可以是对新体验的主动寻找，也可以是对生活的被动适应。这不仅关乎生存和组织，还关乎重新发现生活。在本期的《聚落、地方与人》专栏中，社会学家陈英芳讲述了“流浪者”这一在历史中漂泊的特殊身份。与目前世界各地流行的“数字游牧民”不同，他们中的许多人去了“飞地”，因为地理爱好者经常在社交媒体上提及它们。游牧民族、飞地和身份共同勾勒出一个关于迁徙和归属感的故事。丰子恺的作品《千家山国景朝晖》。历史机构身份 多年来，“无家可归”这个词在我们社会的新闻中很少听到。近年来，由于“数字游牧民族”概念的流行，它卷土重来。 “数字游牧民族”的概念很容易与世界历史上生活在不同国家的游牧民族和吉普赛人等流浪群体联系在一起，或者与美国电影《游牧之地》(2021)联系在一起，片中人们在大萧条期间失去了工作和家园，在房车里生活和工作时旅行。当然，今天的数字游牧民主要是指移动互联网时代的数字科技工作者，他们不局限于固定办公室，可以通过互联网在世界各地自由流动。这些人不是普通的无家可归者。在中国历史上在社会上，“流浪汉”曾经是一个庞大的群体，也是一个非常重要的社会甚至制度身份。从历史上看，它主要是一个特殊的社会贫困群体，包括无地农民、灾民和无固定住所、依靠各种非正规行业谋生的流浪者。它是一家酒吧。毛泽东在早期分析中国社会的一些文章中，将“流浪汉”列为一个阶级，并专门分析了这一群体的基本属性和历史作用（革命性、颠覆性等）。例如，您在《中国农民的不同阶层及其对革命态度的分析》（1926）一文中，将中国农村社会划分为“大地主”、“小地主”、“地主”、“半业主”、“半农民”、“贫农”、“农工”、“流浪汉”八个阶级和阶层。纵观历史，“流浪汉”一直受到国家机关的特殊控制。你和社会。历史学界对历代政府如何管理流浪者群体以及各社会团体如何为流浪者群体提供帮助以及相关研究进行了大量的研究。这是关于自1949年以来市政府如何安置、恢复或复员城市无家可归者的故事。就像在上海一样，我们知道政府对无家可归者实施了大规模的“复员”措施。你们在20世纪50年代初就无家可归了。最近读阮清华教授的《上海流浪者的转变研究：1949-1958年》一书，我发现，关于“游牧者”的定义、分类和组织方式，不时有详细的政策规定。 “流浪汉”在历史上一直是一种制度身份。 《上海流浪者的转变研究：1949-1958》 作者：阮清华 编辑：上海词典出版社 侯2009年6月 从阮庆华的研究中，从20世纪40年代末到1950年代，到了1970年代，“流浪汉”一词最初指的是战争年代逃离原来居住地或在上海失去正式工作的人。和政权更迭。如果加上“无家可归未满三年的流浪者”和“靠非法收入生活三年以上的流浪者”及其家属（按每工作人口计算2.5人，合计约7万人）、卖淫人员和以卖淫为生的人（约7万人），则全市失业无家可归者总数约为20万，占全市总人口（502万人）的2%至4%。随后几年，无家可归者住宿和康复政策的范围逐步调整和扩大。根据1956年民政局提出并经审查批准的规划市委政法厅、民政监察局、公安局、民政局等部门将“流浪汉”定义为“不劳动、以不正当手段谋生、危害社会治安、行为不应受到处罚的人”。服务业人士，以及“前雇员”，如军人、政治家、警察以及国民党政府时期参与立宪运动的人士。根据当时的统计，详细确定了七类人，作为界定无家可归者身份的依据。 1949年至1958年间，上海大约有7万名城市无家可归者被复员安置（见下图；相关信息见上阮清华研究）。1949年至1958年上海无家可归者安置和待遇统计表，摘自《康复研究》上海无家可归者的情况：“这些数据被假定为当时的文官系统、军队系统和其他各个部门的某种程度的统计。他们负责保护和驱逐无家可归者，因此根据阮华清书中的详细介绍和一些复员群体的数量，估计20世纪50年代在上海安置并重新融入社会的无家可归者的实际数量超过了这个统计数字。然而，作者然而，这个民政系统的统计数据可以大致了解当时的政府如何安置无家可归者，该表中的“重新安置农场”一栏是一个“飞地”，如下所述，“无家可归者通常被视为流浪者，与定居者不同，但有趣的是，‘流浪者群体’不仅是无家可归者。人们选择群体居住，但社会机构、政治组织、政治力量相关资本也可以为无家可归者创造生存空间，建立相应的社区，以吸纳和安置他们。事实上，今天我们看到很多地方政府和行业组织都在通过“建设数字游牧城市”、“走向数字化”来吸引人才。正如人类学家通过田野调查所指出的那样，在国际上，甚至已经形成了像巴厘岛这样著名的跨国数字游牧基地，类似于游牧飞地的特殊职业社区。 《数字游牧民族：在新经济中寻找自由、社区和有意义的工作》，作者 Rachel A. Waldorf 和 Robert C. Litchfield，牛津大学出版社，2021 年版。 “飞地”原本是人文地理学中的一个专门术语，是指在法律上或行政上属于某一特定国家/行政区域，但在地理上被其他国家/地区所包围的地区/地区。因各种原因转移到另一个国家/行政区。也可以指独立于主流文化的文学或艺术界，例如十几年前成立的民族诗词界。 （品牌代言人声称“开放、前瞻性、独立”。）“飞地”绝不是寻求自由的专业团体或文化组织可以建立的领域。 20世纪50年代以来，一些大城市，特别是一些直辖市，因土地资源匮乏，被中央人民政府和地方政府与其他行政区域分开。直接划拨土地形成职能管辖的例子包括清河农场（原河北省，现天津市，1950年成立）和双河农场（原黑龙江省，1956年成立，1964年迁至北京）。上海（江苏省，1950年建立）还有大丰农场。矿业公司众多，因素西部三线地区的乡镇，如白茅岭农场（安徽省，1956年建立），上海被认为是省市飞地最多的（目前有11个）。最古老的飞地是江苏省北部的大丰农场，后来被称为“上海农场”。城市“流浪汉”需要“遣散”或“安置”、“改造”。首先，这是基于中国社会中流浪者的概念，这些群体始终处于当地的等级秩序之外。在久坐的社会中，他们被认为是一种威胁性的存在。建立城市新秩序、安置无家可归者、将失业者转变为工人，成为当时重要的政治目标。然而，人口超过500万的上海地处江南地区，人口密集，土地资源稀少。政府面临的挑战是如何全面安置家园较少的。在这种情况下，1953年，苏北行政区与苏南行政区合并，成立江苏省。于是，有人提出在东台市台北县（今盐城市大丰区）（因与台湾省台北市同名，1951年改称大丰县）潮间带兴建圩田。上海领导随后提出安置“流浪汉”的建议。大丰地区地处长江以北的黄海沿岸，有大面积的盐碱荒地。当然，上海之所以能够迅速获得飞地资源，并在大丰地区建立农场，原因之一是控制上海并出任首任市长的陈毅同时也是华东军区的主要领导人。 1950年任中共中央华东办事处第二书记。抗日战争时期，陈毅担任新四军主要领导，还率部驻扎盐城大丰地区。他很了解该地区的自然环境，萌生了新政府成立后在苏北盐碱地建立农场的想法。此外，许多20世纪50年代初的地方领导人也曾是他的下属。这句话在盐城地区至今仍被广泛接受。资料来源：纪念馆“大丰青少年教育农场”展览图片。 1950年2月，上海市政府开始筹划在大丰市四岔江区设立“上海补偿区劳动生产局”，直属上海市人民政府领导（其后行政管辖范围多次变更，长期受上海市人民政府领导）。c 公安局和上海市劳动和改革局）。同年3月，三个工人妇女残疾人教养所和一个儿童教养所的7597人经江苏省兴化市被送往该地区，成为安置点的第一批“流浪汉”。此后至1954年，十分、庆丰、元华三个地区建立了20多个“新人村”。 1956年9月，上海市委正式更名为“上海地区国管上海农场”，现居住人口约6万人。从行政上看，飞地属于上海市政府管辖，农民的户籍也属于城市，但从20世纪50年代初到1970年代，农民的工作和生活都是在当地管理的。资料来源：纪念馆“大丰青少年教育农场”展览图片。从此，香大丰市艾农场面积不断扩大，功能结构也发生了一系列变化。除了安置无家可归者外，该农场还负责改造罪犯，使其成为上海主要的“劳教”场所之一。 1968年，上海农场也开始接收上海知青。 （1972年共接收5,228人。）经过3次搬迁，新海峰农场成立。行政上隶属于上海市农业管理局（现农垦管理局）管辖，目标是接收上山下乡知青（1973年至1978年招收上海知青28703人）。 20世纪70年代末，知识青年开始返回城市，并在60年代初帮助建设新疆。上海青年（共9.7万人）开始陆续返城。其中1月17日，一批援疆青年携家带口搬进海丰农场（47组，共18802人）。据有关统计，海丰农场共接待各类青少年教育84807人次。 1983年1月，位于大丰、东台两县交界处的原上海农场川东分厂成立，成立独立的川东农场（直属上海市劳动改造局）。 （以上数据主要根据“大丰学青农场”纪念馆陈列资料）图像作为地方历史的一种书写方式，一直是中国历史学领域的重要领域。就近代地方史而言，20世纪90年代以来，不仅历史社团和地方政府的地方书目机构提供了大量文献资料，而且文献作品、艺术品等各类文献也得到了广泛的关注。n 由民间社会提供。至于像大丰“上海农场”这样的飞地，在近代历史上它们类似于复杂的人类聚居地层。你可以观看1950年上海市政府拍摄的纪录片（谢晋导演的《新人村》）。这部电影为我们提供了宝贵的视觉信息。纪录片《新村》（1950）的截图。上海大丰飞地的历史是上海戏剧界和电影界多次研究的话题。上海戏剧学院学生与上海音乐学院学生共同演出了实验剧《北上海》（2015）的小舞台版和大舞台版。实验剧《北上海》（2015）海报。此后，大明农场的故事被形象化地出现在上海广播电视台制作的30多集电视历史剧《北上海1950》（2016年播出，后更名为《硝烟散尽》）中。离子等）。据eIn采访的一些报道称，制片人研究了大量的历史资料，并采访了许多农场长辈。 – 我听说已经完成了。电视剧《北上海1950》（《硝烟散去》）海报。事实上，从20世纪50年代初到70年代末，大丰上海各个农场的各个群体的生活史是怎样的？去年春天，应当地朋友的邀请，我去了电视剧的拍摄地。这里靠近建于20世纪60年代的上海农场总部，保留了许多电影摄制组创造的景观。电视剧中的房屋和内部细节必须以“新城”的原貌和许多农场老人的记忆为基础。原来的农场总部现在是农场历史的展示。附近建了一个名为“青少年教育农场”的大型展览馆“大风”，以及农场的早期历史，无家可归的人也被展出。电视剧《北上海1950》场景。陈英芳 摄于2025年3月，大丰区原上海市农业局（现上海农场相关历史陈列馆）。陈英芳 摄 2025年3月，“青少年教育农场大丰”历史陈列馆。 陈英芳 摄 陈英芳 2025年3月的那天参观，让我深刻体会到书写现代社会生活史是多么复杂。我在前世和研究中了解了农大丰。它提供了对该领域历史和相关群体命运的一些见解。当然，在共和国的宏大历史中，不难理解，黄海沼泽中的劳作，人们聚居的营房、茅屋以及各种生产生活工具，都具有社会主义革命和社会主义建设的象征意义。然而，当我身临其境，展示故事所用的照片、文字、实物（包括许多历史文献和知青书信原件），以及还原的历史场景，以及充满革命浪漫主义的主旋律和整体氛围，各种故事相互嵌入，巨大的张力仍然对我的身心造成难以形容的冲击。 《他们是谁？东莞工厂史启示：东莞工厂的正式名称是“上海农场百寿砖厂”，建于1952年9月，位于大丰地区白驹市（现大丰区），因地处城东，当地居民昵称“东莞工厂”。百首市在地理上不属于上海农场，但由于急需，导致砖瓦短缺。当时农田建设，沿海盐碱地土壤粘性不够，于是，政府专门划拨土地，在台东市以西的白州建造一座砖瓦厂。也就是说，东窑厂实际上是大丰市的一块“飞地”，后来整个窑厂在2000年破产被淘汰，2010年停止生产。现在还剩下几排老房子，几十位老人住在那里。除死者外，上海农场第一代工人已有50余人返回上海（改制或破产的原工厂资产及上海居民户籍均由上海市宝山区洋行镇管辖）。我特别感兴趣的是当地历史学家撰写的工厂历史。白州市一直以来都是人文与文化的聚集地，现在也展现出独特的人文景观。近年来，一批本土知识分子、作家和人士加入当地团队一直与当地文化机构合作，收集并撰写一系列白州市的当地故事和记忆，其中包括一部历史小说。那里还设立了一家文化书店。上海农村飞地东窑厂的兴衰和“东窑场人”的人生故事，是这群劳动成年人书写的白州市历史的重要组成部分（他们的部分研究成果已以文献书名《角角书院》系列文章的形式发表）。除了收集文献资料、档案资料和各方人士的口述记录，书写工厂的生活史外，几代东洋厂与第二代东洋厂合作，在厂区内修建了厂史陈列馆和东洋厂与镇民共享的公共乒乓球活动厅。陈英芳 摄2025年3月。首先，这种文体绝对是一种有历史学家参与的社会史写作。通过这种方式，我开始了解白州市的文学和历史。工人们和东耀工厂的其他人一样，也将他们对东耀工厂的记忆以及白树人与这片飞地的关系带入了工厂的历史。从这个角度出发，并得益于陈惠谷等文史研究者的社会科学专业知识，我意识到他的东窑厂故事渗透到了过去几十年来无家可归者群体身份演变的深层社会生活和社会心理层面。 1950年据了解，大保垦区的定居者中有东桥工厂的老年工人。他们大多是曾经生活在上海的城市流浪者。其实他们很多来自全国各地，也有一些来自北方省份江苏的.而且，在当时的东耀工厂内部，这些原职工被分为“干部”（主要是淮海战役后留在当地的士兵和士兵）、“员工”（各地调来的专家、工程师）、“工厂工人”（各种流浪汉和劳改后留下来的人）等制度身份。然而，在白州地区，“上海”东窑场人在20世纪50年代初至70年代末的30年间，形成了社会文化民族认同。他们在定居期间，保留了从上海带来的饮食、语言和一些生活习惯，并通过与当地居民建立一定程度的文化隔离，成功地建立了“上海人”的集体身份。事实上，“上海东药厂”的集体身份不仅有户籍方面的制度背景（自1980年20世纪90年代，因改制而下岗或退休的二代及老工人开始返回上海），也得到了当地大丰居民的普遍认可，并成为了社会记忆。在白居，我多次听到当地人告诉我什么是“上海”，就是东窑场的人。尤其是东耀厂放映的电影（从上海运来放映、江苏城乡无法放映的电影），成为一代代白剧人对东耀厂最深的记忆。在人类历史上，移民或定居一直是一个问题。对于社会学和人类学来说，一个人/族群的身份不仅是一种社会结构，而且是一种地位。在大丰的土地上，可以看到一群曾经的游牧民族在经历了数十年的久坐生活后，仍坚守着“我从哪里来”的身份，但他们可能不知道“我是谁？”这一著名的哲学命题。和“我从哪里来？”全部生物可以是活性剂。今天，一方面，国家身份仍然是世界各国几乎所有公民的首要身份，而在一些社会治理体系中，地方身份已经成为重要的国家身份。与此同时，全球移民和区域间流动已成为生存/生活方式的手段。无论如何，移民和定居必须被视为人权，并应得到充分的理解和尊重。作者/编者：陈英芳/审稿人：希希/刘军