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“自由市场”在现代经济中具有中心地位。它不仅是一种经济运营模式，而且是与个人自由，效率和创新密切相关的社会哲学。但是它的起源和进化是什么？ “发现思想来源的发现是最令人讨厌的。”南加州大学的雅各布·索尔（Jacob Saul）教授的《自由市场梦想的开幕》引用了阿克顿·洛德（Acton Lord）的言论。从西塞罗贵族的寓意到荷兰东部印度公司的股票市场，再到芝加哥弗里德曼学校，再到科尔伯的国家市场，作者在2000年展示了经济思想的历史，具有令人印象深刻和伪装的故事，例如智力考古学，探索了现代思维中的古代假设和信仰体系。新自由主义背景下自由市场概念的“合法性”。西塞罗（Cicero）和史密斯（Smith）“承诺改善教育，捍卫哲学，重视AGR伊斯兰德并建立一个道德社会，国家认为这是市场自由的必要条件。 our attention to the depth of history, we see that the market is not a simple commercial place, the evolution and expansion of nature, the desert without cultivation, the linear accumulation of truth, but a game of shadows in which humans project their desires on the historical screen. Here, religious red disturbances, lTo imperial colonial violence, electrical equipment drowning, the rational arrogance of lighting, embedding, linking, separation and fabric of equipment, market economY和Karl Polani提到的社会关系。 “自由市场的梦想”：（U）Jacob Saul翻译：Hu Mengqi编辑：请参阅城市状态| Citic Publishing Group 2024年6月，《美德的黄昏：从道德经济到扫罗的红色经济》，以了解现代自由市场的思想，我们首先拥有罗马共和国领事Marcus Turius Cicero的哲学。你必须离开。西塞罗认为，自然在人类创造的开头有所不同，人类必须遵循例子，而不是徒劳地迫害平等。人类可以使自然成为“实践贵族农业体系，道德行动和政治”的无限财富的来源。以同样的方式，共和国的领导人遵循坚忍而无私地为国家服务的人，可以“掩盖稳定的自然法则，并保持自我控制财富的体系”。但是，“经济没有与特定的历史，文化或物质条件分开西塞罗的经济愿景仅反映了罗马共和国价值近500年的“延续”：他坚信他应该为罗马浪漫阶层服务，甚至在参议院的700个家庭和30,000名绅士中也是如此。参议院的范围和共和国是骑士中罗马家庭的家庭。但是，他们在“共和国”市场上的论点是，“富裕的贵族”可以专注于富裕的贵族“政府”的问题，设计了建立自由贸易交流系统和基于相关思想统治方面的自给自足的适当商业纽带的道德，并相信市场的道德和感觉可以使市场能够独自和创造经济平衡。然而，在西塞罗在他四十年中成为罗马领事的那一年，这种“道德经济”的虚伪和矛盾。他与卡克林参议员发生冲突，后者主张减少债务和土地分配给贫穷，破坏的市场规则，放弃了贵族的精神，并批评了改良主义者威胁社会秩序的行为。自由市场的统治阶级和乌托邦的道德相互关系是基于奴隶制工作和阶级特权的血腥基础。马库斯·蒂乌斯·西塞罗（Marcus Tius Cicero），演说哲学家和政治人物。基督教改变了西塞罗系统中商业交流的概念。除了责任和美德之外，欲望不再被认为是负面的。如果您想将奖励换成奖励和天体退款拒绝财富，给予穷人并给予世俗的幸福，那么这种欲望就是道德，并为您的追随者带来了天上的宝藏。基督教“救赎”实际上是一套经济语言，其中包括利益，选择，意志，交流和回报。上帝进入交换系统时，“围绕寻找个人救赎和精神奖励的市场形成市场。” JU大主教君士坦丁堡的我说：“天堂是一项生意，一场种族……给面包抓住天空。”耶稣流血，以“神圣的慷慨”在十字架上牺牲了自己。它也被描述为米兰大主教的交换行为。当圣奥古斯丁的“预言”改变财富时，分布来自上帝的旨意，而寻求商人的利润无疑已成为一种表现上帝意志的表演艺术。 “上帝通过不可见的手段可见了。”这不是亚当·史密斯（Adam Smith）的市场经济中的看不见的手，但它也同意这样的观念，即财富可以受到高水平的武力来调节。方济会人试图与僧侣作斗争，并非真正“拥有”一无所有，并且对象和财产的实用性和实际价值没有固定。当社会崩溃时，继续重建市场。驱逐舰接管北非和船队运输地中海小麦，橄榄油和陶瓷没有长期存在，罗马人口的“我们的海”不再安全，而货物的自由流是自然秩序的一部分。贸易和运输的障碍，减少城市和商业以及小冰时代的气候变化导致平均温度较低，疾病和流行病加剧了经济危机的传播，农作物的减少和人口的下降。 “罗马的整个商业系统都崩溃了，”广泛的贫困仍在继续。中世纪的商业书籍改写了经典时代的继承。正如西塞罗（Cicero）想象的那样，市场对财富的交换并非自然而然地隐藏。 Agustíso说：“我们正在等待崇高的立法者的职能。新技术的发展是“现代市场及其机制发展的必要条件”。在14世纪欧洲，除了封建国王和上议院外，还有一群商业公立公立的宪法和公民自由，成熟的市场，成熟的市场，以及丰富的材料，包括锡耶纳，佛罗伦萨，佛罗伦萨，佛罗伦萨，热那亚和Venice，但他们是良好的市场，良好的市场和良好的市场，最终需要构成市场和市场的企业，并以富裕的方式和市场来建立和富裕。政府“达到市场繁荣和法治的政府。相反，“暴政导致腐败，这不仅破坏了信任与和平，罪恶，市场本身以及产生的丰富性，而且导致腐败。”个人选择和自己感兴趣的力量，当第一组新教徒相信西方探险家开始进入新世界，当时人们可以通过充分的科学选择来塑造自己的命运，进化开始影响人们的生活，毫不奇怪，关于创新理论的创新理论有很多创新理论，这些理论是在相信那些相信的人的国家国家国家市场上市场机制。东方印度群岛的荷兰公司是企业家精神和谨慎国家管理的有效整合。并体现了市场原则和政府法规的平衡应用。让·博丁（Jean Bodine）的观点是借用马基雅维利（Machiavelli），认为保证该国和市场环境的经济稳定的重要性，认为绝对的君主制可以维持政治和平，促进法国财富的增长，并且市场可以在自然系统中运作。同样，杰拉德·德·玛丽娜（Gerald de Marina）在现代思想中讨论了相对的自由市场和商品。根据商法法，他认为国家必须支持STR的贸易ategic层面并提出了一种经济理论，该理论考虑了国家干预和自我调节。英国东印度公司负责人托马斯·孟（Thomas Meng）也认为，该国可以使用关税来保护运输和制造并刺激自由贸易。 “经济历史学家长期以来一直将他们视为商业理论家，但我们需要将他们视为自由市场思想家的先驱。”扫罗特别介绍了法国国务卿让·浸信会科尔伯特。 Colbert Said, “If you want to revive your business, you have to do two things first. I have an embodiment of authoritarianism, an architect of market trusts, and a Midwife in the free market. I have established Wang Academy of Science, to Unified Weight and Measures, Edited Commercial Codes, Promoted Industrialization Based on “National Rating”, reduced Transaction Costs Based on “Standardization”, And Built a Balavedo Free Trade Trade Based on The Common Interests条件的合同和平等一个历史分支机构不同，但在自由市场的想法中相互关联。 “但是，随着时间的流逝，科尔伯特（Colbert）控制工业市场的建设的想法是“懒惰的经济学家”作为自由市场的敌人，作为自由市场的敌人，或者是史密斯（Smith）之前的早期经济思想家，他们主要是作为干预，税收，税收，税收，税收，补贴和保留措施，历史悠久的历史学家。王国达到了5000万英镑的纪录，而法国的河流债务则等于1.77亿英镑，这是十八世纪中叶的70％。在业务上彼此迷路。持续的战争打破了恢复农业学校国家之间农业社会，自由市场和和平的希望。假设为了结束战争，主要的英国和法国经济学家，英国和法国的主要经济学家正在寻找一个模式，私人公司可以找到一个模型来照顾自己的债务，同时确保一种模型来结束竞争战略，结束战争，结束战争，结束持久的和平，建立和平，建立财富，减少公共债务，减少公共债务并减少债务的债务，减少债务的债务，减少债务的债务，减少债务的债务，从而减轻债务的债务。在这种社会氛围中，荷兰英国医学，医生和经济哲学家伯纳德·曼德维尔（Bernard Mandeville）写道，“蜜蜂的f teality”和“自私”推动了人类行为。在该国的巢穴中，律师，商人，神职人员，所有者和先生们毫无例外地说，“谎言，奢侈，Rog的傲慢”。但是，“私人邪恶是公共利益，“个人贪婪与邪恶的行为刺激了巢的合作和活力，并促进了财富的集体创造。”每个部分都是全部评估，但整体都是天堂。 “农业规范在主人的有力精英的领导下遵守了道德规范，限制了商人的利益和人们的好奇心。他相信，通过增加思想和美德，他可以创造和维持自由的市场。现代经济学家可以使您的史密斯（Smmith）的概念变得越来越多。从现代的自由市场思想家那里，史密斯相信人类道德的行动，爱与合作可以维持社会机制的平衡和持久的运动，通过道德和交流来维持市场，社会领导者必须通过政治支持农业部门，从而重现Xero提出的罗马美德。但是，没有人能逃脱它们的时间和认知的限制。 1778年，1784年，1786年和1789年发表了潮汐时代的财富，尽管它对斯多葛主义和其他主题的章节进行了广泛的修改，但它并未提及这些年来的技术进步和生产的变化。史密斯（Smith）曾经帮助贾蒙斯·瓦特（Jamonth Watt）在格拉斯哥大学研究所（Glasgow University Research Institute）找到了自己的地位，但“没有证据表明史密斯（Smith）了解织机和工业工厂的真正经济重要性，甚至是蒸汽机的转型力量。”史密斯对奴隶制的理解也带来了时间的印记。他认为，法国奴隶制可以采用一种“温和的方法”，使被奴役的人更加忠实，更高效，并且在转型过程中，奴隶主的利益及其自身利益可以联系起来要“免费服务器”。但是，在奴隶在更高的道德和社会领域进化之前，“无形之手”没有应用于奴隶。当然，这与威廉·迈（William Mai）的想法相媲美，威廉·迈（William Mai）向更有效的英国国教教会分发爱尔兰天主教财产可以丰富爱尔兰，并代表荷兰学者雨果·格洛克斯（Hugo Gloxius）的权利。这比捍卫奴隶制要好得多：上帝给囚犯选择“自由”，而奴隶制比死亡要好得多。 “国家的财富”作者：（英语）亚当·史密斯翻译：郭·达利，王亚南版：2015年6月的商业出版社中，上帝的拆除和美德的回归：超越史密斯的自由主义霸权，马歇尔也是道德哲学的教授。他重视总数和限制的效用的价值，但永远不会忘记找到经济法则使经济成为类似于物理学的自然科学。马歇尔认为，只有市场才能解决最终，经济问题最终会提高生活水平和社会的发展。然而，在他去世仅五年后，巨大的镇压彻底摧毁了古典经济的“自动市场平衡和自我保健”的神话。在这本书的15章中，索尔只花了一章来分析二十世纪“痴迷于市场的力量”，增加政府的自由市场思想家，而哈耶克则从冲突的角度看待自由市场。这些经济学家在他们的研究中不再是学术性的学术性，并且“他们不能面对纯粹的差异或独特的政治科学，又是一个纯粹的经济，又是一个黑人的经济。”欲望和倡议是所有主要社会利益的催化剂，以及所有模型，吞噬，模型以及所有现代系统的系统，以及系统都被吞噬了，并且系统AREO AREO AREOF所有现代的人，以及所有外观的社区，以及所有现代的系统，它们都献身于自己。值得怀疑的。它在此过程中起着很小的作用。 “这位自由主义霸权和极端个人主义的捍卫者是一所古老的农业学校的想法，即财富的创造者应该在社会中享有特殊地位。 “一个基本体现，社会必须支持Laissez-Faire的简单原则。但是，真正的问题是：“自由市场的想法的版本仍然是人们在市场上或自然而然地设计的。包括经济危机和政府救济的周期循环，富人与贫困与贫穷，战争，气候和公共健康的日益增长的差距，但政府的角色变得越来越重要。他说：“如果您认为该国总是有负面的经济后果。”经济学家阿马蒂亚·森（Amatia Sen）于1933年出生在印度孟加拉湾。他从Unive获得博士学位1955年，英国剑桥的rSity，然后在印度，英国和美国任教。同时，各国根据自己的情况选择具有特定发展途径的经济模型。而且它不存在。最发达国家“在政府和经济参与的广泛监督下，采用自由社会民主和自由市场的普遍机制”或混合模式。商业精神与国家的监督平行。”与普遍的经济真理相比，系统local可能更重要。机构创新。史密斯在他的“道德理论”中说，除了自私和自私外，控制人类行为的动机包括自我 – 爱，同情心，追求自由的愿望，正义感，劳动习惯和交流趋势。 Amartia，参议院和经济的分析。基于两个人类行动目的和两种类型的方法来源le。科学，物理，逻辑和形式的这种转变导致了疏忽或经济被遗忘的道德方面。自由市场可以描述为完整的弗雷瑟斯火灾。人类的未来不仅可以照亮文明的基础。对于西塞罗来说，“财富是与自然和谐相处，发展知识和友谊并遵守道德局限性更重要的。”索尔认为，拯救我们不仅不能在市场上而且符合这些旧美德的信任。我认为，自由市场的真正敌人不是政府的干预，而是一个使人相信历史的意识形态笼子。因此，自由市场的活力正是作为一种社会实践开放，与各种价值观的兼容性，适应当地环境，社会契约的重组并确保经济增长有助于人类尊严。 /由编辑fu lin/fu lin/li yongb撰写O/Wang Xin